INCOGNITAS INTERESANTES QUE DEJAN EN QUE PENSAR

Respecto a todo lo relacionado con la visión del tiempo, así como la forma de contarlo y de plasmarlo de los antiguos, hay un sin fin de datos interesantes y muchos mas por descubrir.

Por principio es necesario aclarar que TODO tiene un porque, la visón de los antiguos, su cosmovision y pensamiento tienen bases importantes, que, al conocerlas nos dan un panorama mas amplio y cada pieza que se va descubriendo de este rompe cabezas toma su propio lugar.

Al empezar a informarnos y conocer todo este mundo es MUY IMPORTANTE quitarnos cualquier prejuicio de nuestra propia cultura, para el estudio de un pueblo en particular es importante estudiarlo dentro de su propio contexto, teniendo claras las circunstancias, entorno físico y social en el que se sitúa.

Considerando lo anterior, veamos algunos puntos interesantes.

EL SOPORTE DEL MANUSCRITO

Existieron diferentes tipos de manuscritos conocidos como códices, los cuales contenían diferente información. Los había de carácter geográfico, genealógico, litigios (estos posteriores a la invasión europea), históricos y religiosos.

Y, dependiendo del tipo de manuscrito, era el material en el que estaba plasmado, así tenemos que la mayoría de estos manuscritos anteriores a la invasión fueron hechos sobre un soporte de papel de amate, del  cual proviene su nombre, ya que amatl, aparte de significar el mismo material también significaba lo que podríamos traducir como libro.

Sin embargo, los manuscritos religiosos estaban plasmados en un soporte diferente: piel de venado.
¿Por qué piel de venado? es nuestra primera incógnita.

LA RELEVANCIA DE LOS NÚMEROS 4, 13, 18, 20, 52, 104

Existen ciertos números en los que esta basada la cuenta de los días, los cuales son: 4, 13, 18, 20, 52, 104
y no solo para la cuenta de los días, estos números tienen una relevancia muy especial dentro del pensamiento prehispanico.

Las antiguas civilizaciones de Mesoamerica eran unos observadores incansables de la bóveda celeste, eran unos matemáticos dedicados y escrupulosos, tanto así que su sistema de medición del tiempo (que data de hace mas de 2000 años) es mas preciso que el sistema que tenemos actualmente.

Por lo tanto es de saber que estos números no fueron escogidos al azar.

LOS NOMBRES DE LOS DIAS

Se comentó anteriormente que se designaron 20 nombres para los dias, los cuales refieren a animales (Cipactli, Cuezpalin, Cóatl, Mázatl, Tochtli, Izcuintli, Ozomatli, Océlotl, Cuauhtli, Cozcacuauhtli), vegetales (Malinalli, Acatl, Xochitl), cosas (Calli, Atl, Técpatl) o eventos (Ehécatl, Miquiztli, Ollin, Quiáhuitl).

Y es aquí donde generamos la siguiente pregunta: ¿por qué estos nombres? ¿cuál es la importancia de estos 20 terminos dentro del pensamiento antiguo?

En el libro de Laurette Sejourne " Pensamiento nahuatl cifrado por los calendarios" nos hace una aproximación a lo referente de los cuatro primeros nombres, dejandonos como tarea la investigación y estudio de los 16 nombres restantes.

CUENTA DE LOS DIAS

CUENTAS DE LOS DIAS: EL XIHUITL 

En las culturas prehispánicas existieron dos diferentes cuentas de los días: el Xihuitl (calendario solar) y el Tonalpohualli (calendario ritual), los cuales se entrelazaban en un mismo calendario (¿?).

EL XIHUITL

El Xihuitl, el calendario solar, está conformado por 18 veintenas es decir: 18x20=360 días, mas 5 días nemontemi (días desechados) más un cuarto de día, teniendo como resultado un ciclo de 365 días 8 horas.

Los días se designaban con uno de los 20 nombres:

Cipactli.- lagarto

Ehécatl.- viento

Calli.- casa

Cuezpalin.- lagartija

Cóatl.- crótalo

Miquiztli.- muerte

Mázatl.- venado

Tochtli.- conejo

Atl.- agua

Izcuintli.- perro

Ozomatli.- mono

Malinalli.- hierba

Acatl.- carrizo

Océlotl.- ocelote

Cuauhtli.- águila

Cozcacuauhtli.- zopilote

Ollin.- movimiento

Técpatl.- pedernal

Quiáhuitl.- lluvia

Xochitl.- flor.

Y los numerales del 1 al 13:

Ce.- 1

Ome .-2

Yei .-3

Nahui .- 4

Macuilli .- 5

Chicuace .- 6

Chicome .-7

Chicuei .-8

Chiconahui .-9

Mahtlactli .- 10

Mahtlactli ce .- 11

Mahtlactli ome .- 12

Mahtlactli yei .-13

Después del 13 seguía de nuevo el 1…13 hasta llegar a los nemontemi, los cuales por su misma naturaleza aparte, tenían su propia cuenta con numeral y nombre, es decir, en el primer ciclo los nemontemi se llamarían:

Ce cipactli, ome ehécatl, yei calli, nahui cuezpalin, macuilli coatl.

Y, al siguiente ciclo continuarían con la nomenclatura:

Chicuace miquixtli, chicome mázatl, chicuei tochtli, chiconahui atl, mahtlactli izcuintli.

Y al siguiente ciclo:

Mahtlactli ce ozomatli, mahtlactli ome malinalli, mahtlactli yei acatl, CE acatl, ome ocelotl.

Legando al final de la cuenta propia de los nemontemi, esto es después de transcurridos 13 ciclos, volvían a empezar con el primer nemontemi ce cipactli

Véase que siempre se respetan los 13 numerales y el orden de los 20 nombres.

El siguiente xihuitl empezaba con el numeral y nombre siguiente, es decir si el xihuitl terminaba con Yei Xochitl (tres flor), el siguiente xihuitl empezaba con Nahui Cipactli (cuatro lagarto).

Cada 13 xihuitl se cerraba un tlalpilli (cuenta de trece años) y  correspondía de nuevo el primer día el nombre Ce Cipaclti (uno lagarto).

Cada 4 tlalpilli se “ataban los años” xiuhmolpilli ó xiuhtlalpilli, es decir, 4 veces 13, 52 años.

El xihuitl, está dividido en 18 grupos de 20 días, denominados veintenas, más 5 días, los nemontemi y 8 horas. Los nombres de las  veintenas son los siguientes:

Atlacahualo.- lo dejado por el agua.

Tlacahxipehualiztli.- elevamiento del prepucio de los hombres.

Tozoztontli.- pequeña velación.

Huei Tozoztli.- gran velación.

Tozcatl.- aligeramiento

Etzalcualiztli.- se come el etzali.

Tecuihuitontli.- pequeña fiesta del protector.

Huei Tecuilhuitl.- gran fiesta de los protectores.

Nexochimaco.- se ofrecen flores unos a otros.

Xocohuetzi.- cae el fruto.

Ochpaniztli.- se barre del camino.

Teotlehco.- sube el difunto.

Tepeihuitl.- retorno del monte.

Quecholli.- movimiento del cuello.

Panquetzaliztli.- enarbolamiento de las banderas.

Atemoztli.- bajan las aguas.

Tititl.- estiramiento de lo encogido.

Izcalli.- crecimiento.

GENERALIDADES

GENERALIDADES  DEL TONALAMAL CONOCIDO CON EL NOMBRE DE CÓDICE FEJERVARY MAYER

HISTORIA.

El primer dato que se sabe de este manuscrito es que fue propiedad de el coleccionista húngaro Gabriel Fejérváry, cómo y cuando llego a sus manos, así como la historia previa no se sabe, la primera fecha  en que aparece este códice en la historia es en 1829 cuando Edward King Lord Kinsborough hace la primera reproducción del códice y lo publica dentro de su obra “ Antiquities of México” (1831 vo.III) en donde lo da a conocer por el nombre de Códice Fejérváry.

En 1851 Fejérváry hereda su colección de antigüedades a su sobrino Franz Pulszky, quien vivía en Londres. Al verse necesitado de solvencia económica vende sus objetos al también coleccionista Joseph Mayer, quien en 1867 donó los mismos al ahora conocido como Museo de Liverpool.

Fue hasta 1901 con la edición facsimilar de Eduard Seler, patrocinada por Loubant que se dio a conocer con los apellidos de sus dos poseedores: Códice Fejérváry-Mayer.

Respecto al nombre con el que se conoce a este Tonalamatl, cabe señalar que en los últimos años ha habido polémica ya que designar a este manuscrito con el apelativo Fejérváry-Mayer, es como si, invirtiendo la historia, la Biblia, por ejemplo, hubiera llegado a Mesoamerica y un grupo de nahuas le hubieran asignado el nombre de Códice Tlacaelel ó Códice Nezahualcoyotl.

Es por eta incongruencia que varios investigadores, después de estudiar el documento han hecho propuestas del nombre más conveniente para el mismo, proponiendo: “El libro de Tezcatlipoca” y “ Tonalamatl de los Pochtecas”.

Por lo pronto, debido a la difusión mundial y para evitar confusiones, nos seguiremos refiriendo a el como Códice Fejérváry-Mayer.

Actualmente se encuentra en el Museo de Liverpool, siendo este manuscrito uno de los tesoros del Museo.

CARACTERISTICAS FISICAS DEL CODICE.

El formato del códice es una tira  de 17x385cm, formado por 22 laminas de 17x17.5cm pintadas por ambas caras y dobladas a manera de biombo.

El soporte que se utilizó para su elaboración fue piel de venado, cortada en varias tiras que su unieron. A dicho soporte se le aplicó una base de cal y  aglutinantes acuosos, esto con el fin de darle mayor rigidez y generar una superficie uniforme para plasmar el contenido.

La pintura que utilizaron fue una combinación de pigmento ó colorante mas aglutinante.

Los pigmentos son inorgánicos, es decir, de origen mineral, estos son insolubles.

Los colorantes son de origen orgánico, lo que los hace solubles.

También utilizaron pigmentos artificiales, que es la modificación de un colorante, como es el caso del azul maya.

ORIGEN

El origen del manuscrito no es conocido, no se sabe de qué región de Mesoamérica proviene, como se mencionó anterior mente la primera vez que aparece es en Europa en el año 1829.

Sin embargo, a través del estudio del mismo, se pueden hacer conjeturas.

Varios investigadores, por medio de la iconografía y el contenido han formulado varias teorías del origen geográfico y cultural.

Por las características estilísticas así como los dioses primigenios: Tezcatlipoca, Quetzalcoatl, Mictlantecuhtli. Y la ausencia de dioses como: Huitzilopochtli y Coatlicue, nos muestran que es anterior al imperio mexica. Los atavíos presentes en las divinidades y otros personajes es otro indicador del probable origen, ya que hay varios elementos que corresponden con los usos de la cultura mixteca.

Alfonso Caso llegó a postular después de analizar las pinturas de Tizatlan Tlaxcala, que el origen de este es Tlaxcalteca, debido a las semejanzas iconográficas y estilísticas.

Otros investigadores como Karl A. Nowotny  proponen que es de influencia mixteca;  el mayista J. Eric S. Thompson al estudiar a los mercaderes en los códices mayas y en el Fejérváry-Mayer encuentra similitudes entre ambos, así como también el sistema numeral de puntos y barras hace suponer la posibilidad de una influencia maya.

Según estos y otros investigadores hacen notar una relación de estilo e iconografía entre el Códice y varias zonas de Mesoamérica, proponiendo diferentes orígenes. Sin embargo, a nuestro parecer el hecho que exista semejanzas con diferentes grupos culturales no es motivo para ubicar el manuscrito en algún u otro lugar, ya que toda Mesoamérica, que abarca desde el norte de México y al sur hasta Honduras… la mayoría de los grupos que se desarrollaron tuvieron una amplia comunicación e intercambio de ideas, costumbres etc. Por lo tanto se encuentran semejanzas a lo largo y ancho de la región.

El factor que nosotros consideramos determinante para ubicar el origen del Códice Fejérváry-Mayer es su propio contenido: los dioses y sus atavíos, los diferentes personajes y el entorno en que se desenvuelven, los animales y las plantas, así como la relación de los colores. Así que según nuestras investigaciones, nos parece probable un origen mixteco.